子谓孔子也今子丧出母乎子思曰然伯鱼之母被
　出死期而犹哭是丧出母也道犹礼也子思言吾先
　君子无所失道道有 可隆 则从而隆谓父在为出母
　宜加隆厚为之著服道污者污犹杀也若礼可杀则
　从而杀谓父卒子为父后礼当减杀不为 (第 14a 页)

　(顾炎武曰伯鱼之期而犹哭自父在/为母之制当然疏以为出母者非)
子上之母死而不丧门人问诸子思曰昔者子之先君
子丧出母乎曰然(注礼为出母期父卒/为父后者不服耳)子之不使白也
丧之何也子思曰昔者吾先君子无所失道道隆则从
而隆道污则从而污伋则安能为伋也妻者是为白也
母不为伋也妻者是不为白也母故孔氏之不丧出母
自子思始也(疏丧服杖期章出妻之子为母又云为父/后者为出母无服子思既在子上当为出)
(母有服故门人疑而问之先君子谓孔子也伯鱼之母/死期而犹哭是丧出母也道犹礼也礼有 可隆 则从而) (第 16a 页)

　言阴阴与柔亦有当辨者
不挠乎下也
　不挠正贴隆字隆则高立不堕故曰不挠乎下也不
　必用程传不下系于初之义亦自 可隆 于上则不挠
　乎下也○一说亦据象言程传谓不下系于初也更
　宜详之愚按爻辞有他吝是设戒辞对应爻说栋隆 (第 78b 页)

　(思既在子上当为出母有服故门人疑而问云子之/先君子令子丧出母乎先君子谓孔子也子思曰然)
　(然犹如是言丧出母也伯鱼之母被出期而犹哭是/也道犹礼也言吾之先君子无所失道道 可隆 则从)
　(而隆谓父在为出母加隆厚为之服也若道可杀则/从而杀谓父卒子为父后上继至尊不得私服出母) (第 142b 页)

　疏曰子思既在子上当为出母有服故疑而问
子思曰昔者吾先君子无所失道道隆则从而隆道污
则从而污伋则安能
　疏曰道有 可隆 则从而隆谓父在为出母宜加隆厚
　为之著服污犹杀也若礼可杀则从而杀谓父卒子
　为父后上继至尊不敢私为出 (第 4b 页)

　在本爻以阳变阴为井泽之在上者变为水而在井

　阴之多济也可知矣栋之弱者 可隆

矣然四与初为
　正应济阴必应耑心济初有它念则吝道也阴阳之
　道如夫妻然妇以从一而终为节夫而有它亦非义 (第 45a 页)

　也夫上有栋桡之势未易救也前有灭顶之害未易
　往也君子乃独立不惧所以大过人者也栋之桡也
　民将失其庇焉栋 可隆 也君子不得有为于遁世焉
　是则可闷也乃謷然而不闷是亦所以大过人者也 (第 20b 页)